第九冊：論智德與義德（II-II. Q 47~79）
簡介
第九冊開始樞德的討論。智德是在判斷實際問題中，唯一成全理智的倫理德性，支配著認識、判斷和出命的行動。聖師對於「出命」的觀念是卓絕的。智德主題包含：智德本身；構成部分，即內容因素；智德的對象；相關的恩賜，即聖神通過超見引導理智做實際的判斷；最後是相反智德的惡習，及相關的誡命。
關於義德的論述篇幅極長，除了普遍義務的基本問題之外，作者提出個別義德的類別：分配義德與交換義德，緊接著又論及償還。
舉凡涉及對人性命、身家財產等侵犯分配義德與交換義德的行為，本冊中亦有鉅細靡遺的探討；這些侵犯有出於判斷、侮辱和陰謀詭計之類。
精華摘要
1.「把正當的理性應用在實際的行動上，這是屬於智的事；而這樣的事，如無正當的嗜慾是辦不到的。為此，智不僅含有其他理智德性所含有的德性之性質或理，而且也含有道德涵養性德性所含有的德性之性質或理。智德就是這樣也被列在道德涵養性德性之間。」（第四十七題第四節正解）
2.「正如對於藉藝術完成的外在作品，在藝術家的心智裡，預先存有某種『理』，作為藝術的準則；同樣地，對於理性所限定的正義行為，在人的心智裡，也預先存有某種理，有如智德的某種準則。如果把這準則用文字表達出來，就叫作『法律』。」（第五十七題第一節釋疑1.）
3.「行善避惡之所以被稱為一般的、或特殊的義德的近似構成、或完整部分，因為二者都是為構成一個完整的義德行為所需要的。行善是義德的完成行動，好像是它的主要部分。避惡卻是一個比較不完善的行動，是義德的次要部分。」（第七十九題第一節正解、釋疑3.）
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