第八冊：論愛德（II-II. Q 23~46）
簡介
同為三超德，聖多瑪斯有關愛德的論述，不成比例地遠超過有關信德和望德的論述，更凸顯愛德是所有基督徒德性中的為首者。並且在本冊主要依據的聖經、奧斯定著作和亞里斯多德思想中，作者特重非公教信徒的哲學家對愛德的闡釋，似乎更能廣收共鳴之益。哲學家稱愛為友誼，聖師卻指出愛德是在交往基礎上的善願，包含超越的幅度。
採取與論信德、望德相同的脈絡，本冊先討論愛德的基本問題，並特論其特性行為：愛。愛的行為不是一種純粹好感，而是一種發生在理智決斷之前的意志行為，附有嗜慾的傾向。
之後論及愛德的內在（喜樂、平安、憐憫）與外在（施惠、施捨、兄弟規勸）果實；仇恨、沮喪、忌妒、不睦、爭論、分裂、戰爭、爭鬥、叛亂、惡表等，相反愛德的罪。最後是關於愛德的誡命、相稱愛德的智慧之恩賜，以及相反智慧的愚笨。
精華摘要
1.「按照哲學家在《倫理學》卷八第二章的話，並非每一種愛都有友誼的特質，只有那種含有善願的愛才是友誼。可是，善願並不足以構成友誼，還需要某種相互的愛；因為朋友之間是互為朋友。而這種相互的善願，係以某種交往為基礎。」（第二十三題第一節正解）
2.「人性行為有兩種規則，即人的理性和天主；不過，天主是首要的規則，人的理性也必須接受這個規則的規範。為此，那些達到這首要規則的向天主之德，由於它們以天主為對象，所以比那些只能達到人之理性的道德涵養性之德、或智性之德，更為崇高。」（第二十三題第六節正解）
3.「愛德的次序是屬於德性的本質，因為它是根據愛與其所愛之對象間的相稱關係而定的。由此可見，愛德的次序應該是在誡命的範圍之內。」（第四十四題第八節正解）
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