第五冊：論德性與惡習及罪（I-II. Q 49~89）
簡介
本冊的焦點在於人的習性行為。除了有關習性的基本問題：本質、主體、產生的原因、增減的可能性；天使博士還分論了善的習性（德行，聖寵也在內），與惡的習性（毛病，罪惡或罪行的習因）。
德性的習性又可分為：智力德性、道德涵養性德性及向天主之德。作者根據它們的性質，依彼此的關連、等級高低和時間長短等論述。而聖神的恩寵與真福，本質地與德性習性有別，雖是神祕神學與靈修神學的對象，卻被聖多瑪斯與德性習性拉攏，一併予以探究。
最後有關惡的習性，因為是罪行的習因，聖師先闡述罪本身與一般原因，繼而討論罪的內在原因（愚昧、情的軟弱和惡意）與外在原因（來自天主、魔鬼和人方面）。所以，由原祖傳下來的罪，特別是罪宗，也可能是罪的原因。最後討論了大罪與小罪，及其後果。
精華摘要
1.「因為習性是一種品質，所以是現實，故此能是行動的根本。但是對行動而言，習性則是潛能。故此在《靈魂論》卷一第一章，稱習性為『第一實現』，稱行動為『第二實現』。」（第四十九題第三節釋疑1.）
2.「德性共分為三大類：有的是『向天主之德』，有的是智性的，有的是道德涵養性的。向天主之德是為使靈魂與天主結合；智性的德性是成全理性的；道德涵養性德性是成全嗜慾能力，使之服從理性。聖神的恩賜則成全靈魂的一切能力，使之善隨天主的推動。」（第六十八題第八節正解）
3.「罪過是一種行動。有的行動傳到外在的東西，就如燃燒和割切；這種行動之主體和資料，即是行動所及的對象。有的行動不傳到外在的東西，而留在主動者本身，就如嗜慾和認識；這些行動都是道德性的行動，或者是德行，或者是罪行。」（第七十四題第一節正解）
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