新譯的
聖多瑪斯《神學大全》值得推薦
房志榮
梵二大公會議第四期、也是最後一期集會，是1965年9月14日開幕的。前四天，即9月10日，宗座聖多瑪斯學會在羅馬召開第六屆國際會議，受到教宗保祿六世的召見和訓話。今將其訓詞由法文迻譯如下1。
敬愛的宗座聖多瑪斯．阿奎那學會會員們，及所有與會學者！很高興在你們第六屆國際會議之始，在此接待你們。
你們為這幾天的研討所選的題材：「在聖多瑪斯著作及當代哲學中的天主」，正好是我一直所關心的牧靈問題之一：今日世界否認天主的事實。在我所公布的第一道通諭中，我曾說明過，「否認天主是今日最嚴重的現象」。我也聲明過「要全力抵制這一蔓延開的否定」。2 我曾力言，近代無神論的悲劇在於想要「把人的精神隸屬於理智的嚴格要求之下，其方法是盡力用科學解釋宇宙間的一切」。結果如何呢？「他們本想這樣建起一支無神論的常勝軍，但思想的進行，在形上的層次，並在邏輯順序上，因了內在的動力，終於被拖到一個全新的肯定，即一個至高神（天主）的存在。」
當時我就表達了一個願望，希望教會的子女，超越無神者固步自封的作法，達成對宇宙萬物客觀事實的理解，還給人天主臨在的意識，同時在人口中放置謙虛的，甚至結結巴巴的幸福的禱告之詞。3
1.見Acta Apostolicae Sedis (宗座公報) LVII, 1965年，788~792頁。2.見《祂的教會》通諭:Ecclesiam Suam, A. A. S. LVI, 1964, p.651。
3.同上注，頁653。
敬愛的學員們，盼望你們的工作能答覆這些願望，嚴格地、清晰地審視我們這個時代走入歧途的人們的思想。此外，你們的研究也有助於驅散某些信者的疑慮，他們今天受到一種唯信主義的誘惑，只重科學思想，不信哲學智慧的可靠性，因此對形上界真理的順服只靠意志的抉擇。面對這種放下理智，不管傳統有關福音前奏所作的肯定的立場，你們的工作會提醒人重視人性理智不可替代的地位。這正是梵蒂岡第一屆大公會議所隆重宣布的4，也是教會的一貫訓導。聖多瑪斯．阿奎那是許多深具權威而十分突出的證人之一。
這說明你們工作的重要性，因為你們正是要把現代哲學與聖多瑪斯的著作互相對照，以探討關於天主的問題。這一行動本身，已證明一個思想的恆久價值。它雖然受到現代某些哲學思潮的懷疑，甚至厭惡，但在人類及基督信仰的歷史中，卻代表著一個重大事件，不可輕易低估的事件。當然，在歷史的長流裡，多瑪斯哲學，像任何進入學校的系統一樣，有過僵化及空談、不可捉摸問題的危險，同時披上經院神學的外衣，也造成很多不便。然而，聖多瑪斯的著作，不但沒有無可挽回地沒落，還不斷激發許多偉人的興趣，及一些名校的建立。教會訓導權方面則多次予以批准和獎勵。尤其是我們今天，對徹悟基督信仰的復興深感迫切的需要中，歷任羅馬教宗，由良十三世以來，都規定，要研讀聖多瑪斯．阿奎那，封他為教會的「非凡」或「普遍」博士。
然而，我們這個時代是一個任何事體都要加以質問的時代。因此，不可避免的質疑都會接踵而來。一箇中世紀的思想家的道理，除了歷史興趣外，能有其他意義嗎？它能企圖有一個普遍價值嗎？教會訓導權怎能與之掛勾，予以批准？理性探討的自由和進步，最後不會受到攔阻嗎？
4.參閱《教會訓導文獻》Denzinger-Schonemm. 3004, 3009, 3015和3026。回應上述的第一個問題，可以指出一個事實，就是聖多瑪斯哲學，確有一股持久的能力，引導人走上對「真」的認識及體認存有本身的真理之路。這是多瑪斯哲學的首要對象：認識最初的一些原則，發掘它們的超越原因：天主。這樣，此一哲學超脫了其思想家的個別歷史狀況，而使之游離出來，得到照明，而成為「人性理智的自然形上學」。此外，我們也曾說過︰「此一哲學，省思實存事物的本質，探視其確定而不變的真理；這種哲學，不是中世紀，也不是哪個固定國家的，而是超越時空，對今日的人也都有效的。」 5
多瑪斯形上學的這一持久價值，解釋了教會訓導權對它的態度。作為啟示真理守護者的教會，是以超性信德接受天啟。教會知道這一接受假定人心能夠領悟穩定的可理解概念，及對事物存有和對天主本身的確定首肯。若不然，天主聖言，以人的肯定方式陳述和保存，就不得以「絕對真理」的姿態接近人了。正如我們的前任教宗碧岳十二世說過的 ：「聖多瑪斯．阿奎那蒐集各時代的因素，融會貫通過去許多基督信仰傳統大師的智慧，建起他的神哲學大廈。現在必須知道的是，這棟大廈是否座落在穩固的基礎上，一直保持著它的生命力和有效性；是否它今天還有效地保衛天主教的信仰寶庫；最後，它是否能照樣適用於推動神哲學的進展，指出穩妥的方向？」6 追隨著這位偉大的教宗，我們也對以上的那些問題予以肯定的答覆，因而繼續推薦聖多瑪斯的著作，當作聖學教學的安全準則。7
這一措施絕不降低東西方教會許多基督信仰大師的不朽遺產，教會自始至終承認他們的貢獻，尤其像聖奧思定這樣的閃耀的明星。對於存有及「真」的探討，及給天主聖言的忠誠服務，絕對不是「天使學士」（聖多瑪斯的別號）的特權。教會在封他為「非凡博士」，並以他的論述作為教會教學的基礎時，無意立他為「專利」師傅，或強加他的每一論題。不同學派和系統都是合法的，正當的研究自由毫不受損。給予阿奎那的優先—是優先，不是排他性—是基於他模範性地實現了哲學和神學的智慧，也是由於他把理智跟信仰和諧地予以清理和疏通。
目前大公會議正準備為聖學的教學訂些具體的指示。無可懷疑的是，回到聖經的活泉，教父學的研讀，根據教會訓導加深神學的教學，會帶來大家所渴望的革新。在「信仰追尋理解」的謙遜而又自信的步伐上，你們心心念念要和聖多瑪斯的思想保持生活的、多產的接觸—正如你們在這次會議中做過的。如此，你們以活生生的榜樣證明，多瑪斯哲學不僅不是一個自我封閉的荒蕪系統，還能有成效地把它的原則、方法和精神，用來答覆今日人類向基督徒思想家所發出的各種問題，這的確是你們的新課題。
懷著這樣的信任，我向天主懇求，幫助你們從事這些嚴峻但重要的智力工作，為給真理服務。我以敞開的心給你們宗座祝福，作為天佑的擔保。2007年9月19日於輔大神學院完稿
5.致道明會總會長A. Fernandez的信，1964,3月7日《宗座公報》,A.A.S. LVI, 1964, p.303。6.碧岳十二世給道明會全體大會的講話，《宗座公報》A.A.S. XXXVIII，1946, 頁387。
7.參閱《聖教法典》「老闆」1366條，2。
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