神學學術界重要的一大步
賀
多瑪斯．阿奎那《神學大全》
（Summa Theologiae）中文譯本
耶穌會 谷寒松 神父
有關多瑪斯．阿奎那
十三世紀中葉，巴黎大學有一位年輕的神學教授，個性沉默，為人溫和、良善。人們送給他一個外號：「啞牛」。但是他才華橫溢，年紀輕輕已經嶄露頭角，他就是中世紀最富盛名的神學家和士林／經院神、哲學家、道明會會士多瑪斯．阿奎那（Thomas Aquinas, 約1225~1274）。這位偉人最大的貢獻，就是將亞里斯多德（Aristoteles，384~322）的哲學思想，帶入基督宗教神、哲學領域中，成為士林／經院神學（scholastic theology）的巨擘。
多瑪斯．阿奎那生於義大利羅課什卡（Roccasecca）的阿奎那城堡（Aquino castle），自小就受到良好的教育，有體系的研究哲學。西元1256年，在巴黎與義大利士林/經院學派神學家、神祕學家、方濟會會士波那文都拉（Bonaventura 〔Giovanni di Fidanza〕，約1217~1274）同時畢業，考得碩士學位。隨即留在巴黎大學任教，三年後回義大利，執教許多著名大學，教學期間，結識了亞里斯多德哲學專家摩爾柏克（Wilhelm von，Moerbeke，1215~1286），並且從摩爾柏克處獲得所有亞里斯多德的著作，從此專研於亞里斯多德哲學。1274年在往里昂第二屆大公會議（Council of Lyons II 1274）途中逝世，享年五十歲。死後被封為「天使博士」（Doctor Angelicus）。1657年教宗碧岳五世（Pius V，1566~1572）宣布為教會聖師（Doctor of the Church）；1879年教宗良十三於《永遠之父》（Aeterni Patris）通諭尊為「眾學者的領袖和導師」（DS 3139）。
多瑪斯．阿奎那
多瑪斯．阿奎那所處時代，是天主教會處在一個變化多端的世代：一方面，各方思想潮流衝擊激盪不安，如：神恩復興及熱衷神祕主義；另一方面，則是在都市發展及亞里斯多德（Aristoteles，384~322）著作流行，並對新興社會及理智產生挑戰的世代。此時多瑪斯．阿奎那這位大思想家，適時做出教會最需要的回應。
多瑪斯．阿奎那的神修是神學家的神修，他修持甚嚴，幼時曾在蒙第．卡西諾（Monte Cassino）的本篤會隱修院（Benedictine Abbey）的學校，開始早期教育，學會祈禱和研讀聖經，練就一套本篤會規的沙漠教父修行工夫：獨居深思、嚴守靜默、酷愛禁食、持續靜觀和謹言慎行，造就了他縝密的神、哲學思維，並寫出多項流傳至今的巨著。
多瑪斯．阿奎那《神學大全》（Summa Theologiae）的中譯本《神學大全》（Summa Theologiae）是多瑪斯．阿奎那最具代表性的著作，亦為基督宗教自中世紀以來最重要的神學教科書，亦是一本將神學的知識加以論證和系統化的書籍。全共分為三個部分：第一部分，論述了天主／上帝／神（God）；第二部分，論述了人的行為；第三部分，論述了耶穌基督（Jesus Christ）。本書是以亞里斯多德式的邏輯，從哲學的認識論／知識論（epistemology）、本體論／存有論（ontology）的角度，深刻地闡釋天主／上帝／神、精神／靈魂、倫理／道德、法律和國家。
今日，由於神學學術思想典範（paradigm of thought）的轉變，多瑪斯．阿奎那以著重「本質」（essence）與「存有／實有」（Being）的實體形上學（metaphysics of substance）；日益趨向以著重「臨在」（presence）與「過程」（process）的關係形上學（metaphysics of relation），補充以實體（substance）及附體（accident）為思考的基本範疇，而更以「關係」，即互動、共生、交往、相遇、相互寓居、互相滲透等的範疇為主要神學思辯的進路，來肯定人與天主／上帝／神之間的關係。這並非否定傳統實體形上學的需要與價值；而是嘗試以另一種角度，補充天主／上帝／神與人和宇宙萬物的更深一層的關係，使其視野（horizon）更寬廣、更細緻。
早在1637年，義大利耶穌會會士利類思（Ludovico Buglio Louis，1606~1682）來華傳教，做德國耶穌會會士湯若望（Johann Adam，Schall von Bell，1591~1666）的助手。曾於1654~1679年間，翻譯多瑪斯．阿奎那的《神學大全》，取名為《超性學要》，共三十冊，附目錄四冊。今日，中華道明會，將多瑪斯．阿奎那的《神學大全》，以新的語言、新的思維譯為中文，使 21世紀的人類，能享受這部神學巨著，實在可喜可賀。
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